대안 경제운동, 근대의 파열구일 수 있는가

- 공정무역운동, 윤리적 소비운동, 사회적 경제운동 등의 경우 -

송 진 호

한국YMCA전국연맹 협동사무처장

한국YMCA 지구시민교육센터장

울산YMCA 사무총장

지구촌빈곤퇴치시민네트워크 운영위원장

아시안브릿지 공동운영위원장

1. 신자유주의 시장경제와 맞서 싸운 반세계화 운동

1997년 대통령 선거에 휩싸였던 온 나라가 갑자기 IMF 외환위기를 만났던 때의 기억이다. 하루아침에 임기를 다한 김 영삼 대통령과 새로운 김 대중 대통령 당선자가 나서서 IMF총재를 만나고 구제금융을 받아들이던 시절이었다. 도대체 우리는 무엇 때문에 이러한 제2의 국치일이라고 하는 IMF 신탁통치를 수용할 수밖에 없었는지에 대한 자기성찰과 함께 합리성에 근거한 구조적인 접근은 뒤로 한 채, 온 국민은 장롱 속의 돌반지, 금비녀, 심지어 금이빨을 뽑아들고 '제2의 국채보상운동' 하자고 난리법석을 떨었다.

어느 누구도 신자유주의와  IMF식 과도한 조건부 구조조정(structural adjustment)과 다국적기업과 초국적 투기자본의 폐해 등 국제금융질서의 구조적 문제에 대한 논리적 접근을 해볼 겨를도 없이 장롱 속의 금반지를 꺼내오는 지극히 감상적이고 감성적 국민운동에 불 부치기에만 몰두하였던 것이다.

그 다음 해인 1998년 본인은 이러한 글로벌 금융질서를 교란시킨 투기자본 및 채권국의 도덕적 해이를 질타하며 새로운 대안 모색을 위한 '대구라운드 글로벌 포럼'에 국제위원장으로서 ATTAC, Jubilee 2000, WEED, Global South 등의 수잔 조지, 마틴 코어, 월든 벨로 등 흔히 말하는 반세계화그룹(anti-globalization) 등과 함께 시민사회적 대안모색에 참여한 기억이 있다.

이어서 본인은 1999년 안식년을 맞아 미국 뉴욕의 유니온신학대학원의 객원연구원으로 나가있는 동안에도 시애틀과 워싱턴D. C.에서의 반세계화 행동에 동참한 경험이 있었다.

2. 저항의 제도화; '아니오(ANTI)' 운동의 한계와 '대안(ALTER)' 모색형 시민운동의 시작

이후 10년 세월이 훌쩍 지나서 리만 브라더스사 사태 이후의 미국발 금융위기와 유로존의 위기 등등을 겪으면서 그들이 그토록 신봉하였던 소위 신자유주의 시장경제의 허약함과 허구성을 목도하게 되었으며, 이미 본인은 OECD HLF-4(개발효과성 제고를 위한 장관급회의), UN MDGs+10 총회, 캐나다 토론토 G20 정상회의에서부터 서울 G20, 프랑스 칸느의 G20 정상회의에 이어 금년 6월 멕시코에서 열릴 G20정상회의를 대비한 글로벌 시민사회와 함께 흔히들 글로벌 개발 거버넌스 정책개입활동을 전개하고 있다. 하지만 여전히 시민사회 안에서도 '안과 밖의 다른 저항 논리'가 존재하며, '저항의 제도화 및 적극적 정책개입'그룹의 '관변화'의 위험을 경고하고 있는 것도 우리 자신들의 현실적 지점인 것만은 틀림없다.

국내에서는 HLF-4를 제4차 부산 세계개발원조총회라 칭함

물론 일련의 개인의 변화에서 가장 중요한 변곡점 중의 하나는 결국 시애틀 이후로 '길바닥에서의 저항'만으로는 세상을 바꿀 수 없다는 자기한계와 딜레마에 부딪치면서부터 시작되었다. 2001년 제1회 세계사회포럼(WSF; World Social Forum)을 계기로 '반세계화' 구호와는 또 다른 행보로써 '대안모색그룹(alter-globalization)'이 '더 나은 세계는 가능합니다(Another World is Possible)'라는 슬로건 아래 대안사회와 대안경제를 모색하기 시작하였다.

3. 동티모르 평화건설과 YMCA, 그리고 커피와의 만남

그러던 중, 2004년 한국을 찾은 동티모르의 사나나 구스마오(Xanana Gusmano) 대통령과 한국YMCA가 만나면서 본인은 동티모르를 찾아갔다. 오랜 식민통치와 내전의 갈등을 딛고 평화건설(peace-building)과 독립국가 건설(state-building)의 두 과제를 동시에 짊어지고 있던 GNI 360달러의 세계 최빈국(LDC; least developed country)이며 취약국(fragile state)인 동티모르에서 대단히 중산층 지향의 서구로부터 수입된 YMCA 운동의 가능성을 찾기 위함이었다.

흔히들 선진제국 개발NGO들에 의한 깃발꽂기식 나눠먹기식 원조를 바탕으로 한 개발원조 프로젝트 수행이 아니라, 로컬 주민들 스스로의 역량(empowerment)과 주인의식(ownership)을 바탕으로 한 지속가능한 주민운동, 지역운동, 풀뿌리운동으로서의 YMCA를 꿈꾸고 그 날이 올 때까지 'YMCA 이전의 YMCA(YMCA before the YMCA)운동'의 뿌리를 만들어가기 시작하였다.

개도국 자생적 풀뿌리NGO를 Local NGO라 통칭하는 반면에 선진국에서 들어 온 개발NGO들을 흔히들 INGO (international NGO) 또는 D-NGO (development NGO)라 구분하여 칭함

하지만 하루 1달러의 가계수입도 보장되지 못하는 세계 최빈국 동티모르에서 YMCA운동을 전개하기 위한 첫 번째 걸림돌이면서 궁극적으로 봉착한 문제는 경제적 문제들이었다. 본질적인 때꺼리 문제와 일자리 문제가 해결되지 않은 상태에서의 고전적인 서구적 접근방식인 MDGs(새천년개발계획) Goal 2. 보편적 초등교육의 실현부터 Goal 8. 개발을 위한 글로벌 파트너쉽의 달성은 무의미한 것임을 체득하였다. 물론 UN MDGs Goal 1. 절대빈곤과 기아퇴치 역시 교육과 보건의료, 지속가능성과 환경, 젠더 정의 및 양질의 일자리 창출 과제 등등 각각의 과제는 상호의존적이며 상호연관된 아젠더임을 깨닫는 데에는 그리 많은 시간이 필요치 않았다. 아울러 단지 하루 1달러를 벌지 못한다는 개념틀로서의 '빈곤(poverty)'의 정의를 너머서는 다양한 빈곤의 개념틀도 습득하였다. 즉 '가지지 못한' 빈곤 뿐 아니라 '소속되지 못한, 즉 사회적 배제'로서의 빈곤까지 배우게 되었다.

Millennium Development Goals (MDGs).새천년발전(개발)목표. 2000년 새천년 정상회의가 채택한 새천년선언에서 빈곤퇴치와 개발의 내용을 2015년까지 빈곤을 반으로 줄이는 목표. 이를 위해 18개의 세부목표(targets)과 48개의 측정지표 (indicators)를 설정함. 8개의 목표(goals)는 ①극심한 빈곤과 기아 퇴치, ②초등교육의 완전보급, ③성평등 촉진과 여권 신장, ④유아 사망률 감소, ⑤임산부의 건강개선, ⑥에이즈와 말라리아 등의 질병과의 전쟁, ⑦환경 지속 가능성 보장, ⑧발전을 위한 전세계적인 동반관계의 구축이다.

한국YMCA 회원들과 지역사회의 후원으로 동티모르 내에서도 가장 극렬한 갈등지역인 테라산타(Terra Santa) 마을에 커뮤니티센터를 건립하고 우리나라 시청에서 폐기처분한 중고 컴퓨터 100대를 얻어 와서 주민교육과 함께 최대 사립대학인 딜리대학(UNDIL; University of Dili)내에서 폐교사를 무상임대 받아서 컴퓨터교육을 시작하고 한국국제협력단(KOICA)과 공동모금회 등의 지원으로 마을도서관과 어린이 도서관 8개소를 개소하고, 대학생 해외봉사단을 파견하여 방과후 교실과 영어교실을 시작하였다.

독립 후 다양한 형태로 나타나는 갈등을 봉합하기 위하여 구스마오 당시 대통령이 주창한 '시무마루 캠페인(SIMU MARU Campaign)'의 일환으로 제1회 'YMCA 시무마루 축구대회'를 개최하였다. 서로가 새총과 칼로써 싸우던 다른 마을의 청년들이 UNPOL(UN 경찰) 감시 하에 축구공으로 서로를 겨루는 1주일간의 토너먼트 축구대회를 열기도 하였다. 물론 결승전 직전에 두 마을이 다시 폭력다툼으로 비화되면서 5년 째 우승자는 가리지 못하고는 있지만.

2006년 당시 동티모르는 식민시절 게릴라 독립운동을 한 참전용사들의 실업문제와 반대로 해외유학파들의 득세, 군대 내에서 동서지역 간의 갈등과 차별 대우 문제, 여전히 남아있는 식민의 기억들, 즉 인도네시아 민병대 소속으로 양민을 학살하고 독립 후 인도네시아로 피신한 이산가족의 문제와 이후로 자행되는 역사보복의 문제 등이 풀뿌리 단위에서는 지속되면서 2차 내전상황을 겪고 있었다.

시무마루 캠페인은 동티모르 언어로 '서로를 수용하자'라는 관용과 용서의 Tolerance Campaign이었다.

이러한 다양한 스토리와 성공사례에 스스로를 자랑스러워하면서도 YMCA는 가장 본질적인 문제인 자조적이고 협동적인 마을경제와 가정경제를 어찌 해결할까라는 질문에서 자유롭지 못한 것도 사실이다. 이러던 중 2005년 동티모르 독립운동 시절 게릴라전의 거점이며 최근까지도 반군의 근거지였던 '사메(Same)'라는 수도 딜리에서 7시간 떨어진 산악마을에서 커피나무를 발견한 것이다.

지금까지는 일본의 ATJ 민중교역팀과 Peace Wind Japan이라는 NGO 정도가 공정무역을 전개해 오고 거의 대부분의 농가는 스타벅스를 포함한 다국적기업의 유령 협동조합에 헐값으로 가공 전의 원두를 팔아넘겨 오던 실정을 파악한 후, YMCA는 본격적으로 커피 공정무역사업에 뛰어들게 되었다.

4. 공정무역은 공정한가요? 무엇이 공정한 것인가요?

공정무역은 대화와 투명성, 상호존중에 입각한 무역 파트너쉽으로 국제무역이 보다 공정하게 이루어지도록 힘쓴다. 이는 특히 제 3 세계의 소외된 생산자와 노동자에게 보다 좋은 무역 조건을 제공하고, 그들의 권리를 보장해줌으로써 지속 가능한 발전에 기여한다. (소비자들의 지지를 받고 있는) 공정무역조직들은 생산자 지원, 공정무역 인식증진 및 기존 국제 무역의 규정과 관례의 변화를한 캠페인 활동에 적극적으로 참여한다.

시민운동을 해오던 YMCA가 캠페인 영역에서의 공정무역은 생소하지 않았으나, 비즈니스 모델로서 효율성을 갖춰가는 데에는 수많은 시행착오를 겪어왔다. 그러는 과정 가운데, 수많은 활동가들은 '운동'과 '사업'의 경계선상에서 수많은 혼란과 정체성이 흔들리기도 하였으며, 현지 지역사회 주민들로부터도 NGO로 위장한 비즈니스라는 오해 아닌 오해도 수없이 받았었다.

아울러 흔히들 '국제개발협력' 교과서에서 배웠던 공정무역 이론들이 현장에서는 많은 괴리가 있음도 체험적으로 습득하여 갔다. 주민조직(CO; community organizing)의 이론들과 협동조합형 생산자조직운동 이론들이 현장에서는 너무나도 치열한 저항에 부딪히고 이는 곧바로 현장 활동가들에게도 스스로의 신념이 흔들리는 경험들을 하였다.

2007년은 전지구적인 기후변화의 영향으로 동티모르의 커피농사 현장에도 흉년이 들었다. 이에 다급해진 스타벅스를 비롯한 다국적기업 수매조합은 공정무역 NGO들 간의 협정된 소위 'NGO 프라이스'보다도 킬로그램 당 2센트 비싸게, 그것도 공정무역의 통장을 통한 주별 결재방식과 조합비 공제방식을 거스르는 코앞에서 달러를 흔드는 현금결재방식으로 동티모르 온 산을 뒤지고 다닐 때였다. 그러자 YMCA 생산자조합이 결성되어 있던 사메마을과 카부라키 마을의 커피농민들은 동요하기 시작하였고, 그동안에 주민교육과 마을회의를 통하여 쌓아온 532가구 중 절반 이상이 이탈하는 위기를 맞게 되었다.

당시를 회고하면 현장에 파견된 수많은 활동가들조차 우리도 시장논리에 따른 뉴욕선물시장의 2센트 인상안을 받아들이자는 유혹에 빠진 게 사실이다. 이처럼 내 손안에 움켜쥔 모래알처럼 200여 가구의 조합원을 잃으면서도 '공정무역의 원칙인 안정적이면서 지속가능한 합리적인 가격(Fair Price Policy)'원칙을 고수한다는 것에는 큰 위험과 또 결심이 뒤따르는 순간들이었다. 동시에 "무엇이 공정무역인가?(What is Fair Trade?)"라는 본질적인 질문을 다시 하게 되었다.

5. 사람이 보이는 공정무역 (Fair Trade with Human Faces); 공정한 생산자운동     이면서 동시에 사람이 보이는 마을 만들기 운동이며 지역재생운동

우리는 공정무역이라는 이름으로 마을에서 공동체가 해체되고, 마을원로들과 청년들 간의 세대갈등, 용수확보와 가공공정 일자리를 가지고 벌어지는 마을 간의 다툼, 상대적으로 소외된 여성인력들의 소외감, 갈등 때마다 극렬하게 나눠지는 친한파(친YMCA파)와 묘한 민족주의자 등 소위 개발을 둘러싸고 벌어지는 온갖 갈등의 비빔밥을 목도하였으며, 단순한 가계소득 증대가 또 다른 가족과 가정의 문제를 야기하는 현장에 있었다. 일련의 과정을 목도하면서 서구가 일방적으로 규정짓고 원칙을 만들어 놓은 공정무역의 제 원칙들의 가벼움에 몸서리를 치기도 하였다. 결론적으로는 공정무역 또한 세상을 바꾸는 궁극적인 목적(ultimate goal 또는 ENDS)이 아니라 이 또한 지속가능한 지역사회 공동체 건설(building sustainable local community)의 도구이며 수단(MEANS)일 뿐이라는 결론에 도달하였다.

공정무역의 10대 원칙

➀ 경제적으로 불리한 생산자들에게 기회 부여: 공정무역은 빈곤 완화와 지속 가능한 발전을 위한 전략이다.     경제적으로 불리할 뿐 아니라, 소외당하고 있는 생산자들에게 기회를 제공하는 것에 그 목적이 있다.

➁ 투명성과 책임: 공정무역은 무역 상대와의 공정하며 상호 존중하는 거래를 위하여 투명한 경영과 통상관계     를 포함할 책임이 있다.

➂ 역량 강화: 공정무역은 생산자의 자립을 돕는 방법 중 하나이다. 공정무역 관계는 생산자들의 경영능력을     키우고 새로운 시장에 접근할 수 있을 동안 경제적 지속성을 보장한다

➃ 공정무역 촉진: 공정무역 조직은 세계 무역에 좀 더 바람직한 정의로움의 가능성과 공정무역 인식을 높이     는 것이다. 공정무역 조직은 어떤 조건에서 만들어지는 생산품이며, 생산지에 관한 정보를 소비자에게 제공한     다. 제품의 질과 포장을 최고 기준을 목표로 하여, 광고와 마케팅에 정직하게 이용한다.

➄ 공정한 가격 지불: 지역에서의 공정한 가격은 대화와 참여를 통해 동의된 것이다. 이는 생산비용을 포함할     뿐 아니라, 사회적으로 정당하고 환경적으로 건강한 생산을 가능하게 한다. 공정무역은 생산자들에게 공정한      대가를 지불하고 남녀구분 없이 동일노동 동일임금을 받는다는 원칙을 준수한다. 또한 공정무역을 하는 무역     업자는 생산자들에게 언제든지 수확 전이나 생산하기 전 생산자들의 자금 접근성을 높일 수 있도록 돕고, 미     리 제품의 가격 지불을 보장한다

➅ 성 평등: 공정무역에서는 남녀 구분 없이 정당하게 평가된 노동의 대가를 지불 받는다. 모든 사람은 항상     그들이 생산 과정에 기여한 만큼의 임금을 받으며, 성별을 떠나 자신이 속한 단체에서 정당한 권리를 가진다

➆ 노동환경: 공정무역은 생산자들을 위한 안전하고 건강한 노동 환경을 제공한다

➇ 아동노동: 공정무역조직은 공정하게 거래되었다는 조항의 생산과정에서 아동의 참여란 아동의 건강, 안전,     교육적 충족과 뛰어 놀아야 하는 점에 불리한 영향을 미치지 않았다는 것을 보증하기 위해서 법률이나 사회규     범과  마찬가지인 유엔 아동 권리에 관한 협약을 존중하는 것이다. 비공식적으로 일하는 조직의 생산 과정에     서 아이들의 노동 연루는 폭로해야 한다

➈ 환경 보호: 공정무역은 좀 더 친환경적인 행동과 책임 있는 생산방식의 적용을 적극적으로 권고한다

➉ 무역관계: 공정무역 조직은 사회적, 경제적, 환경적으로 겨우 겨우 살아가는 소규모 생산자의 삶을 고려하     여 소규모 생산자들의 비용을 최대화하지 않고 거래하는 것이다. 공정무역 성장과 촉진에 기여하는 상호 존중     과 신뢰 및 연대를 기반으로 장기적인 관계를 유지하는 것이다. 만약 생산자가 요청하면 최소한 거래 대금의     50%는 이자가 없다 -IFTA(The International Fair Trade Association에서 발췌-

그렇게 해를 거듭해 가면서 우리는 커피나무와 커피콩이 아닌 마을과 지역사회, 그리고 그 속의 사람들이 보이기 시작하였다. 일자리와 기회를 찾아 무작정 도시로 나갔던 청년들이 하나둘 마을로 되돌아오기 시작하였으며, 변화를 갈구하는 청년들이 지속가능한 커피농업을 위한 묘목장을 세우고 작목반을 조직하고, 마을의 원로들이 나서서 서구형 탈곡기의 금속유해성을 지적하면서 대대로 내려오던 목제 탈곡기를 스스로 제작하기 시작하였다. 흔히들 서구가 규정짓는 방식의 '적정기술(AT; appropriate technology)'이라고 규정짓기 보다는 할아버지 할머니 대대손손 내려오던 '삶의 지혜(local wisdom)'를 우리가 배울 수 있었다. 조합원들 스스로의 결정으로 마을의 조합기금으로 커피나무가 없어 상대적으로 더 가난한 여성가장가구 생계지원을 하기 시작하고, YMCA가 건립하여 준 마을 도서관의 책걸상을 손수 제작하는 자원봉사에도 참여하기 시작하였다. 이미 서구 개발NGO 및 다자간기구들에 의하여 '하루에 1달러 노동'에 길들여져 온 이들이 '자원봉사'를 시작한 것이다. 그것도 스스로.

적정 기술(適正技術, 영어: appropriate technology, AT)은 한 공동체의 문화적인, 정치적인, 환경적인 면들을 고려하여 만들어진 기술을 말한다. 적정 기술을 지지하는 사람들은 적정 기술이 대세를 이루는 기술보다 더 적은 자원을 사용하며, 유지하기 더 쉽고, 환경에 더 적은 영향을 미친다고 주장한다. 적정 기술이라는 단어는 개발도상국들, 아니면 이미 산업화된 국가들의 소외된 교외 지역들에 알맞는 단순한 기술을 의미하는데, 보통 이 단어가 이용되는 기술들은 자본집약적 기술이라기 보다는 대부분 노동집약적 기술이다. 실제로, 적정 기술은 특정한 지역에서 효율적으로 원하는 결과를 얻을 수 있게 하는 가장 단순한 수준의 기술을 말한다.

흔히들 선진국의 전유물로서 도덕적 우위라 자부하여 왔던 '나눔과 기부'와 '자원봉사와 참여'라는 영역이 세계 최빈국, 거기서도 상대적으로 소외된 극빈층 산골마을에서도 자발적 실천이 가능함을 보면서 우리는 선진-후진의 이분법적 규정짓기에 익숙한 자신에게 질문을 던지게 되었다. 흔히들 선진국, 공여국은 발전되고 문명이며 수원국 저개발국은 야만과 후진국이라는 이분법적 규정짓기에는 자국 중심적인 제국의 시선으로 '보고 싶은 것만 보고(see what we would like to see)' '주고 싶은 것만 주는(give what we would like to give)' 오류와 함께 이들을 침묵하는 주체로서 타자화, 대상화시켜 왔기에 '사람이 보이고, 마을이 보이는 국제개발협력'이 이루어지지 않았던 것임을 깨닫게 되었다.

2010년부터 한국국제협력단의 도움으로 우리는 그동안 전기가 공급되지 않던 그 마을들에 5kw 용량의 마을 자족형 태양광 발전소를 건립하였다. 300여 가구가 한 집에 전구 하나 켤 수 있는 수주의 전기를 공급하는 사업으로 수차례의 마을회의를 거쳐 공사를 시작하였다. 처음부터 태양광 발전 판넬과 모듈을 제외한 제 부품들은 마을 청년들이 옮기고 터를 다지고 시공하여 3년째 사업을 전개하면서 이제 마을 청년들은 동티모르에서 태양광 발전설비 시공과 보수에 관한 한 최고의 기술자들이 되었다. 준공식에 주 동티모르 대사와 함께 참가한 동티모르 에너지부 장관은 이 청년들과 MOU를 맺고 동티모르 전역의 태양광발전 프로젝트에 시공기술 참여를 제안하여왔다. '자원봉사'로 시작하여 이제 이 마을 청년들은 사회적 기업으로서의 태양광발전사업을 꿈꾸기 시작한 것이다.

UN MDGs Goal의 두 번째 목표인 보편적인 초등교육의 실현과제가 초등학교 입학률을 높이는 데는 일조하였으나 졸업율은 30-50% 미만의 저조한 이유가 단순한 교육의 질적인 문제에 기인하는 것만도 아니었다. 선진국에서는 '아동 인권'의 차원에서 '아동 노동 금지'를 말하고 있을 때, 이러한 개도국 부모들에게 아동은 또 하나의 생계의 도구로서 인식되어 왔기에 '교육 ODA'가 개도국 부모들에게 반드시 환영받는 것만은 아니었던 것이 현실이다. 동티모르 산골 마을에도 초등학교는 하나 있으나 교육환경과 기자재, 교사의 부족, 교육의 질적 하락 등 다양한 요인 외에도 교육이 곧 새로운 일자리를 창출하고 미래세계의 희망을 준다는 확신이 없었기에 그리 열심히들 학교에 나가지 않았던 것이 현실이었다. 그런 마을에서 이제 중학교를 지어달라고 요청하며 직업교육도 시켜달라고 청년들과 마을 원로들이 말하고 있는 것은 우연한 결과라고는 보이지 않는다. 올 3월부터 이 산골마을에도 공정무역 기여금을 가지고 중학교가 학교 건설을 마치고 문을 열 예정이다. 커피나무를 키우면서 이제 마을에서는 사람을 키우는 일에도 관심을 가지게 된 것이다.

즉 마을 경제의 재생(recovery of local economy)이라는 경제적 목적에서 시작한 공정무역 운동 또한 마지막 종착역은 역시 마을을 재발견하고(re-discovery of local community) 마을에서 대안적 희망을 조직하는 운동이라는 것을 배웠다.

6. 지구시민운동으로서의 대안경제운동

영화 ‘타이타닉’의 장면들과 오늘의 지구공동체가 직면한 위기의식을 대비하여 본다. 호화로운 선상에서의 매일 정신없이 반복되는 부자들의 파티는 항해의 속도를 높여가면서 계속되었다. 그들은 항해속도가 빨라지는 만큼이나 그들의 파티도 더욱 신날 것이라는 왜곡된 고정관념에 사로잡혀 있었다. 역설적으로 그 배의 가장 밑바닥에서는 선상 노동자들이 배를 곯고 석탄 먼지 속에서 검은 땀을 뻘뻘 흘리면서 엔진에 불을 때느라 정신이 없다. 선장과 선원도, 부자 승객들도, 밑바닥의 노동자들도, 이 배의 엔진도 모두가 정신이 없었다.

문제는 이 배가 지금의 방향대로 계속 항진한다면 머지않아 거대한 빙산에 부딪치게 된다는 자명한 사실을 선장은 물론이고 그 어느 누구도 인지하지 못하고 있다는 사실이다. 더 나아가 아무도 이러한 사실을 알아보려는 의지마저 거의 없다는 사실이다.

오늘날 그 필요성이 증대되고 있는 ‘지구시민의식(global citizenship)’과 '새로운 지구적 영성(a new global spirit)'의 역할이 바로 어떻게 선원들과 승객들로 하여금 자기네들이 탄 배가 지금 무얼 향해 질주하고 있으며, 왜 시급히 방향을 바꾸어야 하고, 왜 속도를 줄여야 하는지를 스스로 깨닫도록 도와줄 것인가를 깊이 성찰하는 일이다.

바꾸어 말하면 이미 한 배에 올라타서 운명공동체가 되어버린 선원과 승객과 노동자 모두가 겉으로는 호화스럽고 거대하여 보기가 좋아보였던 이 크루즈호의 방향을 바꾸는 일에 공동으로 협력하고 대안을 모색할 수 있도록 하는 계기를 마련하고 그 방향을 제시하는 역할을 하여야 한다.

경제성장이 안되면 우리는 풍요롭지 못할 것인가. 더글라스 러미스. 2002. 녹색평론사

지금 세계는 새로운 ‘지구시민의식(global citizenship)’을 간절히 기다리고 있다. 그것은 “지구윤리(global ethics)에의 요청”이다. 지구윤리란 비폭력, 생명존중, 돌봄과 치유, 다양성, 관용, 다원주의, 평화, 정의, 평등, 참여, 연대, 보이지 않는 타자와 미래세대에 대한 책임감 등을 말한다. 이러한 맥락에서 이제 우리사회도 “지구의 눈으로 한국을 본다.”는 명제로, 한국사회를 보다 객관적인 눈, 보다 큰 시각으로 바라볼 필요성이 있다. 지금 우리는 ‘시민사회’나 ‘공공성’ 혹은 ‘공동선’의 개념을 지역사회나 민족국가의 경계를 넘어 아시아 시민사회 및 지구촌 전체를 사고하고 성찰하는 <넓이>와 <깊이>로 나아가야 할 것이다.

동시에 우리가 추구하는 지구화는 시장과 소비문화 중심의 획일적인 세계화가 아니라, ‘다름’과 ‘다양성’이 존중되고 지역사회의 ‘자율성’에 기초한 ‘연대’와 ‘상호 협력’으로서의 지구화이다. 그런 의미에서 지구화는 지방화와 함께 추구되어야 한다.

여기서 지방화는 지역마다의 자기정체성(Identity)을 강화하는 방향으로, 문화적으로는 지역의 문화유산과 문화적 독특성을 보전하고 이를 현대적으로 해석․계승하는 방향으로, 경제적으로는 지역사회의 경제적 자생력을 강화하고 지역경제를 활성화시키는 방향으로, 그리고 정치적으로는 지역의 자율성과 지역주민의 자치역량을 강화하는 방향으로 추구되어야 할 것이며, 이는 동시에 전지구적 차원에서 인류공동체에 기여하는 방향에서 추구되어야 할 것이다.

세계화와 진전과 함께 새로운 개념으로 탄생한 지구시민의식(Global Citizenship)은 정치적, 법적 측면에서는 ‘국가의 경계를 넘어서는 개인의 시민권(Rights as a citizen)의 확장’이라는 관점에서 그 논의가 전개되어 왔다. 한편 동전의 양면처럼, 시민적 책임이라는 윤리적 차원에서는 ‘국가의 경계를 넘어서 저 멀리 있는 다른 나라의 이웃들에 대한 윤리적 책임’이라는 관점에서 사고의 지평을 넓혀왔다.

아울러 지속가능성이 21세기 인류사회의 핵심적인 화두로 제기되면서, 근대성의 한 축인 인간중심주의적 사고를 넘어 동식물, 자연과 생태계 등 인간 이외의 피조물에 대한 윤리적 책임도 지구시민의식의 개념 속에 포함되게 되었다. 그래서 세계시민(world citizen)이 아니라 지구시민(global citizen)이라고 주장하기도 한다. 여기서 지구촌 시민사회가 주목하는 것은 윤리적 차원으로서의 지구시민의식 (GC)이다. 다시 말해서, “한 인간이 - 그리고 한 공동체가 - 지구상에 태어나서 지구시민으로서 윤리적으로 정당한(혹은 올바른) 삶을 산다는 것은 무엇인가”라는 질문에 지구시민사회가 응답할 책임이 있다고 보는 것이다.

과거 권위주의체제가 무너지고 시민사회단체 내부에서도 민주주의와 거버넌스를 이루자는 말까지 나올 정도가 되고 나니 눈에 보이는 투쟁대상이나 적이 없는 민주주의로 더 이상 갈 곳이 없이 새로운 운동에의 의욕이나 영감, 에너지가 생기지 않게 되었다. 하지만 정치 경제제도로서의 민주화는 어느 정도 이루었으나, 삶의 양식(Life Style)으로서의 민주주의는 내면화(internalization)되지 못한 채, 전통적인 주민조직/회원조직운동은 약화되고 인터넷과 소셜미디어 공간 속에서 개체들의 일시적인 만남과 흩어짐이 일상화되어 버렸다.

우리가 고민하는 얘기들은 한국의 시민사회가 시민/주민/회원과 더불어 운동을 하는데 시민/주민/회원이 도대체 무엇이냐 하는 것이다. 시민/주민/회원이 출발점이냐 목적지냐? 시민/주민/회원이 목적이냐 수단이냐? 이에 이러한 변화에 맞는 새로운 운동방식, 새로운 주민/회원 조직방식과 운동방식이 도입되지 않으면 안 되게 되었다.

아울러 과거 목표와 적이 뚜렷하던 민주화 운동에서는 분노와 의식화를 통해 대중을 조직하고 운동을 해온 반면에, 오늘날의 시민운동은 ‘생명’과 ‘평화’의 관점에서 인간 개개인의 변화를 시발로 지역공동체의 삶의 방식을 변화시키고 또 그 일을 통해서 평화를 얻는 그런 운동을 시작하였다. 즉, 시스템을 바꾸는 운동과 자신의 삶과 생각을 바꾸는 운동이 동시에 가능한 생활운동, 대중운동 방식을 모색하기 시작했다.

이에 과거의 민주시민육성을 통한 민주시민운동과 생명평화 관점에서의 지구시민육성과 지구시민운동의 연계성과 차별성에 관한 진지한 성찰이 시작되었다.

그 결과 첫째로, ‘합리성’에 근거한 제도로서의 민주주의뿐 만이 아니라, 삶의 양식으로서의 ‘더 많은 민주주의를 요구하고 동시에 더 작은 민주주의의 실천’을 강조하는 현 시대 지구시민운동은 민주시운동의 지평을 확장한 것에 다름 아니라는 결론과 함께,

둘째로, ‘대안성’에 근거한 새로운 지구 공동체와 지역 공동체에 대한 상상력은 ‘문명 전환운동’ ‘대안문화운동’의 화두로서 ‘생명’과 ‘평화’문제를 다루는 ‘지구시민의 육성’의 필요성을 발견하게 된 것이다. 즉 현재의 전 지구적인 위기들은 기존의 개발 패러다임을 수용하고 그 기초 위에서 여기저기 땜질하고 꿰매는 차원이 아닌, 패러다임 자체의 변혁이 불가피함을 인식하고 그 전 지구적인 변화의 맥락(context)에 대한 성찰을 근거로 한 새로운 대안적 영성과 대안문명, 대안적 삶의 양식을 요구하는 것이다.

7. 세계화의 대안으로서의 지역의 재발견; 國際(Inter-nation)가 아닌 지역사회가 중심이 된 民際(Inter-people & Inter-community) 시대 글로벌 시민사회 연대와 네트워크운동으로서의 대안경제운동

Global ▷ Collapse of Eastern Europe ▷ Neo-liberal Free Global Market ▷ Neo-economic Order ▷ Pax Americana; Global Peace/Police ▷ Clash of Civilization ▷ Religious Fundamentalism ▷ Economic Bi-polarization ▷ Centripetal Integration	Inter-National ▷ Cold War Ideological Conflict ▷ Bi-polar Super Power ▷ Authoritarian Developmentalism ▷ Capitalism vs. Socialism ▷ Mass Production/Consumption ▷ Industrialism. Urbanization
Local ▷ Sustainability, Global Ethics ▷ Sustainable Development ▷ Seeking for Alternatives ▷ Ethical Consumerism ▷ Recovery of Local Community ▷ Re-discovery of Spirituality ▷ Free Trade -- Fair Trade ▷ Centrifugal Democratization	National ▷ Bandung Conference ▷ Liberation & Building Nation-State ▷ Overcoming Colonialism ▷ Development ▷ Poverty

8. 새로운 지구적 영성으로서의 윤리적 소비; 공정한 소비자운동

'시장을 통한 정의 구현(Seeking for Justice through Market)'이라는 패러독스

소비가 윤리적일 수 있다는 말도 사실은 급진적인 것이다. 기본적인 종교성과 영성적 관점에서의 덕목은 소비가 아니라 검소와 절제이다. 그런데 동티모르의 커피를 가지고 YMCA는 윤리적 소비운동을 하자는 역설적 대안을 주창하고 있다. 신자유주의의 첨병은 시장경제이다. 시민사회가 그렇게도 비판하던 시장을 통하여 공정무역과 사회적 경제 생태계를 만들자고 주창하는 것도 역설이다. 사실 이 운동의 초창기부터 지금까지도 우리가 가위 눌리고 있는 이러한 화두의 대한 답은 결국 운동의 현장과 풀뿌리의 실천 가운데서 찾아질 것이라 믿는다. 아니 그렇게 믿을 수 밖에 없다.

전 세계 126개국 네트워크인 YMCA운동 내에서도 개도국. 최빈국의 개발협력을 위한 지원과 원조에 대한 피로증후군이 나타나고 있다. '밑 빠진 독에 물 붓기 식'의 원조로는 개도국의 의존성만 길렀지 진정한 자립과 자활 성공사례가 나오지 못하고 있으며 이를 위한 마른 수건 쥐어짜는 식과 눈물 짜기식 모금운동도 피로감을 느끼기 시작하였다.

이런 측면에서 동티모르 피스커피 공정무역운동은 새로운 실천운동의 시작이 될 수 있었다. 단순한 기부나 모금이 아닌 '착한 소비' '윤리적 소비'를 함으로써 동티모르의 농민들을 지원하고 연대하고 네트워크를 맺어갈 수 있다는 의미에서 공정무역운동은 대안적 소비운동으로서의 가치가 있다고 본다.

그래서 우리는 공정무역운동의 원형을 생협운동과 도농직거래운동에서 찾았다. 세계관과 사고지평, 공간적 범위가 넓어져서 국가의 경계를 넘어서서 이루어지는 도농직거래운동이 공정 무역이라고 해석하고 싶다. 생협운동은 운동의 정당성과 명분이 주어지지 않을 때 움직이지 않는 그룹이다. 처음에 동티모르 커피를 생협과 거래할 때 그거 우리나라 농산물 아니지 않느냐 했다. 그래서 우리가 익숙하게 불러오던 ‘우리의식’에 본질적인 질문을 던지는 작업을 시작한 것이다. 즉 누가 ‘우리’인가 라는 질문이다. 결국 자국중심적이고 국가주의적인 근대 주권국가의 경계를 넘어서는 전지구적 관점으로 ‘우리’를 정의하는 작업을 시작하였다.

9. 근대적 합리성에 근거한 서구형 공정무역사업이 아닌 탈근대적 대안성에 근거한 우리식 대안경제운동으로 발전과제

공정무역이 우리보다는 보편화되어 있는 유럽 사회의 대형마트만 가 봐도 우리와의 차이가 드러난다. 서구식 합리성을 바탕으로 한 소비자 교육을 받아온 유럽 소비자들은 아무리 운동의 정당성과 명분, 윤리와 도덕성, 자발적 불편함을 이야기해도 시장경제 논리에서 가격 경쟁력과 품질경쟁력을 가지지 못하면 구매가 이루어지지 않는 합리적(?) 소비행태가 있음을 목격하였다. 오히려 일반 상업적 재화에 비하여 유통단계의 마진을 줄인 공정무역 제품은 일반 상품보다도 더 싸게 시장에 나와야 한다는 것이 이미 보편화되어 있었다.

하지만 2005년 공정무역에 처음 뛰어든 한국YMCA는 한국의 윤리적 소비자, 착한 소비자는 가격이 좀 비싸더라도 교육과 인지제고를 통한 의미 마케팅이 성공한다면 구매를 할 것이라는 감상적인 가정법에서 출발하였다. 즉 명분과 정당성이 가격경쟁력보다는 우선적인 판단근거로 작동하는 시민사회일거라는 근거 없는 신뢰를 바탕으로 세팅된 운동과 비즈니스 모델이었다. 아마도 그런 근거 없는 자신감의 출발에는 기부와 모금, 후원에 익숙해져 온 NGO, NPO의 속성도 많이 작용하였다.

이러한 근거 없는 가정법이 사업의 초창기에는 먹혀들었다. 서구적 합리성과 유럽의 합리적인 깍쟁이 소비자에게는 안 통하는 상대적으로 비싼 가격의 윤리적 소비가 한국 소비자와 한국 시민사회에는 통하는 것 같은 착시현상을 가졌던 게 사실이다. 그러나 이러한 의미 마케팅과 눈물 마케팅은 결코 운동과 캠페인으로서는 유의미하나 시장에 진입하는 비즈니스 모델로는 결코 지속가능할 수 없다는 것을 깨닫는 데에도 그리 긴 시간이 걸리지 않았다. 그러기에 공정무역 활동가들이나 윤리적 소비 캠페인 운동가들에게 공통으로 주어진 화두는 개인과 가정의 '웰빙(Well-being or Well-ness)'과 '로하스(LOHAS; Lifestyle of Health & Sustainability)'에 호소하는 방식을 넘어서는 지역사회와 공동체, 나아가 국가의 경계를 넘어서는 지구적인 윤리와 지구적인 영성에서 출발하는 '대안사회운동, 대안경제운동'으로서의 사업과 운동의 비전과 상상력을 제시하고 구체적인 실천과제를 찾게 되었다.

대형 마트의 온갖 이쁘게 포장되고 진열되어 있는 커피들 한 귀퉁이에 놓여있는 공정무역 커피가 아직은 솔직히 좀 초라해 보이는 게 사실이다. 흔히들 말하는 시장경쟁력 강화니, 윤리적 소비 캠페인 강화니, 뭐 그런 공정무역 자체의 사업적 운동적 알리바이 성립을 위한 자구노력도 대단히 중요한 당면과제임은 사실이나, 관점을 더 넓게 바라보면 공정무역의 화두를 넘어서서 대안경제 생태계를 살려나가기 위한 거시적 구조적 대안경제운동으로서 접근 필요성과 함께, 커피나 초코렛을 너머서는 사람과 마을이 보이고 면대면 접촉(face-to-face encounter)을 강화하며 제 부문 운동아젠더의 화학적 융복합 과제, 예컨대 공정무역과 사회적기업, 협동조합, 청년창업, 적정기술, 주민조직운동 등등의 아젠더 복합형 사회적 경제운동, 지구시민운동으로의 운동 상상력을 전이시켜 나가는 인문학적 발상법이 요구되었다.

10. '공정무역 피스커피'에서 '사회적 기업 카페 티모르'로,

'평화순례'에서 '착한여행'으로, '해외봉사단'에서 '아시아 사회적기업가'로

운동의 전이와 운동 상상력의 무한도전

첫 해 10톤의 커피원두, 이듬해부터 20톤, 40톤으로 원두 수입량이 늘어나면서 재고에 대한 부담도 증가하기 시작한 때였다. 한국YMCA운동의 3대 모또(motto)인 "함께 가꾸는 지역사회" 그리고 "평화로운 지구촌"과 함께 중요한 아젠더 가운데 하나는 "꿈꾸는 청소년"을 육성하는 일이었다. 그것도 학교 밖 청소년, 일하는 청소년, 가출 청소년, 성매매 원조교제 등 사각지대 청소년 등 흔히 경쟁사회의 루저들과 함께 하는 일감이다. 청소년 상담사업, 단기/장기 가출청소년 쉼터 운영, 사각지대 청소년을 위한 멘토링사업, 청소년 그룹홈 사업 등등을 전국적으로 전개해 오면서 결국 맞닥뜨리게 된 사각지대 청소년들의 경제적 자립과 자활 문제였다.

이에 YMCA에서는 피스커피 원두를 가지고 새로운 운동적 상상을 시작하였다. 이러한 사각지대 청소년들을 대상으로 하는 '바리스타 직업교육'을 실시하고, 이들이 예비적 사회적 기업으로서(현재는 사회적 기업으로 독립하였음) 청소년 창업 '카페 티모르'를 서울 시내 5군데 커피숍과 소형 트럭을 개조한 이동형 테이크아웃 커피매장 2대를 문을 열었다. 대기업의 후원과 사회연대은행의 마이크로크레딧 자금을 바탕으로 시작한 것이다.

하지만 현실은 교과서에서 말한 것처럼 모든 일들이 아름답게만 착착 진행 되지는 못하였다. 학교를 뛰쳐나오고, 가출하고, 주유소 편의점에서 사장에게 돈을 떼이고 성폭행을 당하고 너무 어린 나이에 인생의 막장을 경험한 이들 청소년들에게 하루 8시간 노동과 이어지는 드림하우스에서의 진학을 위한 멘토와의 그룹홈 공동체생활은 '청년 CEO의 꿈'이라는 달콤한 미래까지 가기에는 너무나 많은 난관으로 부딪히기도 하였다. 지금도 이들 청소년들과 줄다리기를 계속하면서 자립경영 가능한 사회적 기업이 되기 위한 '거룩한 실험'은 계속되고 있다.

이에 YMCA는 이런 예비 사회적 기업가 청소년들과 함께 '나는 걷는다; 동티모르 평화순례'라는 프로젝트를 통하여 동티모르 현지의 농민들과의 만남을 시도하였다. 청소년들이 매일 카페에서 만나는 커피콩을 직접 따고 가공하고 있는 '페드로 할아버지'와 '뮤지뇨 아저씨'와 손짓발짓으로 만나면서 아이들의 삶과 사고는 조금씩 변화하기 시작하였다.

이에 YMCA는 더 많은 소비자와 생산자가 직접 만나기 위한 '평화순례(peace pilgrimage)' 프로그램을 시작하였다. YMCA 청소년, 대학생, 청년 및 자원지도자들과 지역YMCA 지도자 및 회원들, 생협의 주부들, 노총 지도부, 의사들로 구성된 의료봉사단과 마이크로크레딧과 모금기관 임원들, 그리고 공무원들과 사회봉사단체 회원 등 우리 사회의 다양한 구성원들과 동티모르의 농민들이 직접 만나고 연대의 정을 나누는 '평화순례' 사업은 또 다른 운동 상상력의 시작이었다.

이어서 한국의 대학생들과 일본, 홍콩, 싱가폴, 대만의 대학생들이 여름방학에 동티모르에서 'International Youth Peace Camp'라는 국제자원활동 워크캠프를 현지 대학생 청년들과 함께 조직하기 시작하였으며, '아시아의 좋은 친구들 -라온아띠'라고 하는 5개월 대학생 중기 해외봉사단원들을 2년에 걸쳐 15명을 파견하여 현지에서 공동체생활과 국제자원활동을 경험하기도 하였다.

이러한 실천적 경험을 바탕으로 YMCA는 2008년부터 새로운 대안경제운동의 상상력으로 '착한여행, 공정여행, 윤리적 여행'이라는 운동 연구와 함께 새로운 운동과제를 개발, 실천해오고 있다. 기존의 '대규모 관광사업(mass tourism)'의 대안으로서의 대안적인 관광, 윤리적인 여행의 모델을 개발하고 1차적으로는 동티모르, 태국, 베트남, 미얀마, 필리핀, 스리랑카YMCA 주민조직들과의 네트워크 사업을 시작하였다.

우리에게는 책임여행, 착한여행, 윤리적인 여행, 공정 여행이지만 현지 개도국 지역주민의 입장에서는 '커뮤니티에 기반한 관광(community-based tourism)'으로서 현지 지역사회의 경제적 영향력과 문화적 감수성, 생태환경적 관점에서 부정적 영향력을 최소화 시키는 대안적 관광사업 모델을 개발하는 과제이다. 이는 관광산업이 점차 증대되고 있는 개도국 저개발국가들에게 신자유주의적 개발 패러다임만을 강요하는 기존의 시장모델과도 밀접하게 연관되어 있으며, 이를 통하여 우리는 기존의 관광산업은 물론이고 우리네 여행문화 자체에 대한 자기성찰적이고 민주적인 실행이 포함되고 있는지에 대한 질문을 야기시키고 있으며, 관광지 로컬 커뮤니티의 참여적인 의사결정과정의 중요성까지를 포함한 새로운 대안모델을 만들어 갈 것을 요청받고 있다.

동티모르 로뚜뚜 마을은 물론이고 태국 치앙라이와 메솟 북부 고산족 주민, 베트남 메콩 델타의 마을 지도자 등 수차례 개도국 현지 주민들과의 교육과 회의를 함께 해오면서 내린 결론은 개도국 현지 지역사회와 주민들과 소위 선진국 관광객의 상반된 욕구와 주장이 공정하게 절충되기 전까지는 기존의 관광산업 패러다임은 결코 공정한 것이 될 수 없다는 사실과 이를 위한 대안적 상상력과 몸짓이 절실하고 시급하게 필요하다는 사실이다.

공정무역과 함께 대안적 지구시민육성운동의 과제로서 시작된 것이 바로 '아시아의 좋은 친구들 - 라온아띠 대학생 해외봉사단'사업이었다. 대기업의 후원으로 매학기 30명의 대학생을 선발하여 아시아 개도국 최빈국 지역사회에서 5개월 동안 이루어지는 국제자원활동 사업이다. 여름방학 국내 농촌봉사활동에는 관심도 보이지 않는 대학생들이 비행기를 타고 아시아로 나가서 이루어지는 속칭 '자발적 가난' '즐거운 불편' 버전의 국제자원활동(IVS; international volunteer service)에는 70 : 1이라는 높은 경쟁률을 나타내는 대박흥행을 이루었다.

지역사회 풀뿌리에는 관심도 없고 '지도 밖으로 행군하는' '제2의 반 기문을 꿈꾸는' 아시아 양아치(?), 글로벌 날라리(?)를 양산하는 사업이라는 사전 우려도 있었다. 아울러 후진국에 가서 기여하고 공헌하면서 한류를 수출하는 국가브랜드를 높이는 민간외교관이라는 천박한 국가주의적 수출론, 기여론이 팽배한 가운데 이루어 진 이 사업을 통하여 우리는 새로운 희망을 발견할 수 있었다.

무엇보다도 기업의 사회적공헌활동(CSR)의 중요한 한 영역으로서 '국제자원활동'이라는 데에 대한 기업의 사회적 투자가 증대되고 있다는 긍정적 신호와 함께, 청년 실업시대의 스팩을 쌓기 위해 무작정 지원한 청년들과 함께 '아시아적 감수성' '지구윤리와 지구시민의식'을 공부할 수 있었고, 전부는 아니지만 귀국단원들 중에서 성미산 공동체로, 대안학교 교사로, 남양주 생협의 활동가로, 공정여행 사회적 기업가로, YMCA를 포함한 지역NGO 활동가로서 자신의 미래비전을 발견하고자 몸부림치는 풀뿌리 활동가들이 하나 두울씩 나오고 있다는 보람이었다.

그럼에도 불구하고 여전히 마음 한구석에는 88세대 청년 실업시대에 대학교 교문을 나서는 순간 붙여지는 '청년 실업자' 꼬리표를 부치기 싫어서 한 학기의 예비적 실업을 더 연장하려는 데 일조하는 이 사업의 궁극적 지향에 대한 고민이었다. 그러면서 눈을 돌려보면 일부 기업의 후원을 제외하면 대부분 공적자금인 ODA 정부예산을 들여서 대학생 봉사단, 청년 봉사단, KOICA 봉사단 등을 통하여 수많은 현지 전문가는 키워내면서도 정작 그들의 전문성과 청년 일자리 창출은 연결시키지 못하는 파편적이고 분절적인 우리 행정과 시민사회 상상력의 문제를 발견하였다.

이에 본인은 현재 이와 관련한 기업의 사회공헌팀과 정부 제 부처 - ODA/해외봉사단과 연관된 외통부와 코이카, 청년실업/사회적 일자리와 연관된 고용노동부, 사회적기업/마을기업/환경기업과 관련된 고용노동부, 행정안전부, 환경부 등등-를 쫒아 다니면서 부처간의 벽을 월경하는 융복합 사업 제안을 설득하고 있는 중이다. 우리 청년들의 경험과 지역전문성을 살려서 현지의 적정기술과 우리네 환경기술이 만나는 개도국 현지 사회적기업과 협동조합 설립을 통하여 현지 청년과 우리 청년들의 일자리도 창출하고 개도국 지속가능한 발전에도 기여하는 지구적인 사회 서비스 기업을 만들자는 제안이다. 이는 공정무역과 마찬가지로 '밑 빠진 독에 물 붙기'식의 청년실업과 원조 피로증후군에 시달리는 우리 국민들과 청년들에게도 대안적 희망이 가능한 상상력이 될 것임을 믿어 의심치 않는다.

11. 'Another World is Possible'; 녹색의 감수성과 인문학적 상상력을 바탕으로      한 대안경제운동 꿈꾸기

#1. 2009년 영국 옥스팜(OXFAM GB) 연차총회에 공정무역 사례발표자로 참여한 때이다. 긴 발표 후 받은 첫 질문이 "그럼 한국YMCA는 공정무역을 무엇이라고 규정 짓나요?"였다. 이에 본인은 단 한번의 주저함도 없이 "우리에게 공정무역은 마을 만들기이며 지역사회의 재발견입니다." 분명 그들이 그렇게도 신봉하여 왔던 공정무역의 기준과 원칙에는 어디에도 나오지 않는 단어들이었기에 그들은 무척 당황하고 술렁거렸다.

#2. 이어서 옥스팜의 저명한 컨설턴트 한 분이 "왜 한국YMCA는 공정무역 생산지에서 기준과 원칙을 지키는 물건을 구매해오면 되지, 직접 생산 현지까지 가서 콩 놔라, 팥 놔라 직접 개입합니까? 그리고 그건 피곤해서 지속가능하기 힘들건데요?"라는 질문에 "나도 공정무역 상품만 사다가 윤리적 소비캠페인이나 하고 있으면 세상 편하겠지요. 하지만 이는 도도히 흘러가는 주류경제인 자유무역(free trade)의 보완은 될지 몰라도 생산자-물류와 유통-소비자의 모든 value chain이 연결된 진정한 완성된 대안경제 모델은 아닐테니까요. 공정무역을 얘기하려면 윤리적 소비자운동도 있지만, 윤리적 생산자운동과 윤리적 물류유통의 영역도 다함께 공정한 무역(fiir trade)이 되어야지요. 그래서 지난 해부터 동티모르의 공정무역 NGO들과 함께 수출입 업무에서부터 유통을 담당할 "People's Trade Co."를 설립한 것입니다."라고 답을 하면서도 과연 우리는 얼마나 지속가능할까? 그리고 그들 스스로가 생산과 유통 파트를 책임질 수 있는 날은 언제 올까?라는 질문에 봉착한 것도 사실이다. 재작년에 겨우 선진국 주도형 'YMCA before the YMCA'를 졸업하고 '동티모르 NGO협의회(FONTIL)'의 인터네셔널NGO가 아닌 로컬NGO로서 등록을 마친 그들과 소위 'Exit Strategy(출구전략)'을 논의하기 시작한 단계인데...

Oxfam GB General Assembly Case Story 발제문에서 발췌. 2009년 9월 영국 런던

#3. 이 원고를 작성하고 있는 현재 TV에서는 '발렌타인데이를 의미 있게 보내기 위한 공정무역 초코렛 캠페인이 서울 지하철역에서 이루어지고 있다.'는 뉴스가 흘러나오고 있다. 물론 아름다운 이야기이고 의미 있는 시도들이라고 박수를 보내고 싶다. 하지만 본질적으로는 기존의 상업주의가 세팅해놓은 연인들만을 위한 발렌타인데이 초코렛 마케팅 시장에서 공정무역 초코렛 사먹기 캠페인은 과연 보완일까? 대안일까?

2012년 2월 10일 YTN뉴스에서 인용

쓴웃음을 지으면서 지구촌 저편 스리랑카의 또 다른 발렌타인데이 스토리가 떠올랐다. 싱할라 정부군과 타밀 반군 사이의 내전과 폭탄테러, 그리고 그 속에서 보이지 않는 차별과 구조적인 폭력이 자행되던 때의 이야기이다. 스리랑카 양심적인 인권변호사들과 평화운동 청년활동가들은 발렌타인데이를 맞이하여 수도인 콜롬보를 오가는 통근열차 안에서 기타를 치고 노래를 부르며 또 다른 발렌타인데이 캠페인을 벌이고 있었다. 역사적으로 전쟁의 역사로 얼룩진 로마에서 성 발렌타인 수사는 결혼한 청년은 군대에 강제징집 당하지 않는다는 데에 착안하여 남녀의 사랑과 결혼을 권장한 사건에서 기인하여 인간에 대한 사랑, 남녀 간의 사랑의 힘으로 비폭력 반전 캠페인을 별여 가자는 통근열차 캠페인을 벌였던 용기 있는 사건이며 인문학적 상상력이 뛰어난 사건이었다. 발렌타인데이와 반전캠페인, 그리고 발렌타인데이와 공정무역 쵸코렛 캠페인 사이에서 나는 우리 운동 상상력의 현실적 지점을 성찰해 보았으면 한다.

12. Think Globally! Act Locally!; 대안경제운동의 주체로서의 지역사회

‘전지구적으로 사고하고 지역적으로 행동하라’(Think globally, act locally)는 슬로건처럼, 대안경제운동 역시 전지구적 공공성과 지속가능성을 강화하는 방향성을 가지고 시민사회가 뿌리내리고 있는 지역사회(community)에서 다양한 실천과 희망을 조직하는 일에서부터 시작하여야 한다. 지역사회 속에서 지구적 공공성과 지속가능성을 실현시키는 대안경제운동 과제들로서 채택할 수 있는 프로그램의 사례를 들어보면:

▷ 땅을 살리고 지역농업을 보전하기 위한 생활협동운동 그리고 도농 교류 운동이 발전된 형태인 공동체의 지원을 받는 농업(Community Supported Agriculture), 로컬 푸드 캠페인

▷ 지역에서의 다양한 환경 및 생태계 보전운동, 숲 가꾸기, 자원재활용 운동, 자원순환운동 등.

▷ 지역사회의 공동체성을 강화하면서 지역의 자원이 외부로 유출되는 것을 방지하는 지역화폐운동(LETS: Local Exchange and Trade System)

▷ 우리지역 제품사기 운동, 지역사회의 도구대여관 등 지역경제를 강화하기 위한 다양한 활동

▷ 지역문화의 독특성과 다양성을 보전하고 발전시키기 위한 프로그램:

지역축제의 조직, 지역 토산물 전시장, 씨앗은행 설립 등

▷ 지역의 사정과 역사적, 문화적 맥락에 걸맞는 대안교육운동의 모색 등을 들 수 있다.

아시아YMCA 지구시민운동 전략포럼 송 진호 발제문에서 재인용. 2008년 일본 도꾜

13. 나가는 말

매년 1월 스위스 다보스에 모여 과거 '신자유주의'와 '세계화'의 전도사를 자처해오던 세계경제포럼(WEF, 일명 다보스포럼)의 지도자들이나 99% '인디그나도스(Los Indignados, 분노한 사람들)'를 포함한 브라질 포트 알레그로에 모인 세계사회포럼(WSF)의 참가자들의 2012년 공통된 주제는 20세기형 자본주의의 위기와 대안의 부재였다. '낡은 것은 지나갔으나 새로운 것은 도래하지 않았다'는 안토니오 그람시의 말처럼 사회통합의 주제가 빠진 기존 자본주의 시스템의 문제를 지적하고 기존 자본주의의 전환을 말하지만 정작 대안적 해법은 뚜렷이 제시하지 못하고 막을 내렸다. 착취적이고, 불공정하며, 이익을 위해서 환경을 파괴하고 미래세대의 이익까지 침해하는 방식으로는 자본주의도 사회도 살아남을 수 없다는 것만을 재확인할 뿐이었다.

2011년 스페인 세계화를 반대하는 청년 시위대를 지칭하는 말로서 이후로 '월가를 점령하라' 등 소셜미디어를 통하여 다양한 형태로 전개되고 있다. 우리 말로는 '본노한 사람들'이라고 번역하고 있다. -위키피디아-

금년 정초 일본의 가장 보수적인 신문 중 하나인 '산케이신문(産經新聞)'은 연두 사설에서 향후 일본사회를 '성장사회에서 성숙사회로'라는 키워드를 뽑아내었다. 그 전에 작년 8.15 경축사에서 이 명박 대통령은 '공생발전(symbiotic development)'이라는 화두를 던졌다. 이미 '녹색성장(green growth)'에서부터 문법에도 맞지 않는 언어의 유희, 수사적 잔치를 경험해 온 터라, 사실 의구심부터 가지는 것도 자연스런 현상이라 할 수 있으나, 그 시사점은 매우 유의미한 것이었다. 이는 국내 대표 보수언론인 조선일보의 '자본주의 4.0' 논리와도 일맥상통한다.

2012년 1월 2일자 일본 산케이신문 사설에서 발췌

이에 대안경제를 논하는 우리 시민사회의 중심주제도 '타인의 희생이 없는 경제사회적 발전을 어떻게 이루어 낼 것인가?'라는 질문에서 시작하여 '타인의 희생을 전제로 하지 않는 보살핌의 경제, 연대와 네트워크 사회에 대한 지향을 담은 경제, 대안경제, 협동경제, 연대의 경제' 담론과 구체적 실천을 통한 희망을 조직하는 일이되어야 한다.

'타인의 희생 위에 존립하던 낡은 방식의 20세기형 자본주의'는 이제 그 한계에 도달해 있다. 이제 더 이상 희생시킬 누군가가 우리 주변에 남아있지도 않는다.

빈곤층이 800만에 도달하였고 이 시대를 살아가는 대한민국 청년들의 절반이 안정된 일자리가 없다. 전체 노동자의 과반수가 비자발적 비정규직이고 대형 유통자본의 공격적인 시장 확대로 영세 소상공인의 몰락은 갈수록 가속화되고 있다. 노인은 늘어나고 젊은 사람은 아이 낳기를 거부한다. 아마 여기서도 더 이상의 희생이 강제된다면 한국사회는 걷잡을 수 없는 상황으로 내몰릴 수도 있을 것이다. 이미 세계는 새로운 가치와 사회경제 시스템을 요구하고 있으며 그 구체적인 형태들이 보수 진보의 구분 없이 다양한 모습을 드러내고 있다.

국제적으로는 공정무역, 마이크로크레딧, 공정여행, 윤리적 소비, FTT 금융거래세 도입 등 다양한 대안모색이 되고 있다고 하면, 국내에서도 이미 사회적 일자리와 사회적 기업, 협동조합운동, 커뮤니티 비즈니스, 마을기업, 자활, 소셜벤처, 미소금융, 신나는 조합, 지역재단운동, 지역협동기금, 지역대안금융운동 등 마치 따로 비빔밥처럼 산발적으로 독립적으로 다양한 시도는 이루어져 왔다.

이제는 각 부문별 사업만으로는 성공사례를 조직할 수 없기에 좀 더 큰 틀에서 사회적경제 생태계 전체의 복원을 위한 사회 디자인(social design)이 요청되고 있다.

즉 고용친화적인 지역사회 사회적경제 네트워크(Social Economy Network) 구축을 위한 경계를 넘어서는 월경적 상상력과 지역사회 소셜 디자이너와 커뮤빌더를 지구촌 청년들을 중심으로 육성하는 데에서부터 새롭게 출발해보아야 할 것이다.

<기타 참고자료>